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- 西瓜とコロナマスク
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2020.08.07 Friday
我が家の庭は、狭いながら家庭菜園にしてる。スイカを作りたいが、フツウのようにツルを地面に這わせる広さがない。そこで、ネットを垂直に立て、そこにツルを誘導して絡ませることを考えた。
果実を２個取る予定で苗も２本植えた。特別な手入れもなく、受精を手伝ったわけでもないが、予定通りそれぞれのツルに１個づつ結実した。
小玉西瓜だが、果実が大きくなるにつれ、それなりの重量が増す。ネットの方はともかく、果実につながるツルが、その重みに耐えるかどうか分からない。
それで、スイカが結実し、だんだん実が大きくなるのを確認してから、果実の底に、コロナウィルス用の使い捨てマスクをあてがった。果実が大きくなるにつれ、ゴム紐が伸びて果実を支えるだろうというのも、予想通りだった。
だが、誤算があった。
それぞれ大きくなった。収穫時期は梅雨明けごろだと思っていた。だが、今年の梅雨明けは遅れていた。収穫をやきもきして見計らっていたのだが、そんな時、ネットを支えていた横棒が折れ、ネットがぐったりとたわんでしまった。
小玉西瓜とはいえ、２個にもなるとかなりの重量になる。それで、ネットの上部で横に渡した棒が折れてしまうとは予想外だった。スイカ自体はマスクのおかげで無事だった。
スイカを予定通り亡き母の仏前に供えることが出来た。だが、収穫してから食べるまで、どのくらいもつのだろうか。お盆にはまだ間がある。いつ食べるか、それがあらたな問題ではある。
- 半夏生
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2020.07.07 Tuesday
今日は７月７日の「七夕」。七夕は五節句の１つで、和名は「たなばた」だが漢名では「しちせき」。なぜ「七夕」と書いて「たなばた」と読むのか。
以前は「たなばた」と読むことを、特に意に介していなかったが、このごろは気になったりする。もっと若いときから、そうしたことに拘りを持っていたら、大袈裟かもしれないが、もう少しマシな生き方をしていたかもしれない。
上の画像は我が家の「ハンゲショウ」だが、今頃の季節に地味な花が咲く。漢字では「半夏生」と書く。１年の真ん中７月１日は七十二候の「半夏生」といい、私はこの半夏生とハンゲショウを単純に結び付けていた。
ところが、半夏生は「半夏が生ずる」という意味だろうから、「馬から落馬する」の類と同じく、「半夏生が生ずる」というのは変だ。「半夏」という別物があると考えるのが正しいように思われる。
調べてみると、この半夏はカラスビシャク（烏柄杓）のことだそうだ。やはり、７月１日ころに見られ、この根茎を漢方で「半夏」というそうだ。
カラスビシャクはマムシグサと同じくサトイモ科で、ヘビの頭のような苞の形態はよく似ている。ただ残念ながら、マムシグサは山歩きでよく見ているのだがが、カラスビシャクは確認したことがない。
ちなみに、ハンゲショウは「半化粧」とも書く。白い葉が出て、これを化粧に見立てている。半は葉の半分が白くなるということだろうが、我が家のいくつかの株を見る限りでは、比率的に半分白くなると限らないようだ。
この白い葉は、ハンゲショウは虫媒花なので、虫に己の存在をアッピールするためにあるらしい。朝顔の葉緑体のない斑入りの葉とは異なる。
やがて白い「化粧」は落ちて、緑色になってくる。化粧する必要がなくなるからだろうが、なんだか、人生も同じような気がしないでもない。
- Who are you?
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2020.06.19 Friday
教室の隣は水田で、先ごろ、稲苗が植えられた。すると、突然のようにアマガエルの大合唱が始まる。毎年のコトながら、彼らがどうやって集まってくるのか、それまで、どこにいたのか、不思議でならない。
夜になると、灯に集まる蚊などの虫を餌にするためだろう、教室の入り口に何匹もやってくる。ガラスに張り付いて自在に動くので、彼等の足の吸盤の強力さに感心する。
中には、恐れを知らず、教室の中に侵入するものもいて、たいていの塾生は、男女をきらわず、カエルが苦手で、教室は阿鼻叫喚の地獄と化すのが、毎年の恒例でもある。
捕まえて、外に放り出せと言っても、誰も手出しをしない。まあ、私は苦手ではないから、始末するのは私ということになる。
そういうわけで、私はアマガエルを見慣れているので、上の画像のカエルもアマガエルだろうと思った。
だが、これは我が家で撮ったもので、近隣に水田、あるいは、彼らが生息するような水場はない。それに木に登っていることも気になった。体長も４センチくらいあるので、アマガエルにしては大きい方でなかろうか。
それに、良く見ると、アマガエルにしては見た目で皮膚感覚が違うように思う。アマガエルはもっとヌメっとしていて、ビニールのように滑らかな皮膚をしている。腹の辺り、彼をひっくり返さないと正確にはいえないが、アマガエルのようにヌッペリとした白色をしていないようだ。
なぜ、このカエルを発見したかというと、彼のいるのは柑橘系の木で、この近くに下の画像の芋虫がいて、これがどうなったか見にいったからだ。
これはアゲハチョウの幼虫で、ミカン科の葉を食卓にしている。アゲハチョウがヒラヒラと我が家の狭い庭を訪問するのは、私としては大歓迎で、ミカンの葉っぱなんぞ、いくらでもそうぞ〜と食べるに任せている。
ところが、幼虫からサナギになっているところを観察したことがない。それで、気になって様子を見にいったら、芋虫はどこにもおらず、代わりにカエルがいたというわけだ。
こいつが、芋虫を食ったのだろうか。そうかんぐると、こころなしか腹がふくれているような感じもする。
だが、ネットでアマガエルの食性を調べたが、芋虫を食うという記録は見つからなかった。いや、それ以前に、我が家の環境から考えて、彼をアマガエルだとは断定しがたいものがあろう。
いったい、彼は何ガエルだろう。Who are you?
- 読評 「童謡詩人 金子みすゞの生涯」（矢崎節夫 著）
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2020.06.05 Friday
著者は大学一年のとき、金子みすゞの詩に出会い、激しい衝撃を受けたという。
それが、「大漁」という詩だった。
朝焼小焼だ
大漁だ
大羽鰮の大漁だ。
浜は祭りの
ようだけど
海のなかでは
何万の
鰮のとむらい
するだろう。
後半の、『海のなかではとむらい』をしているという視点に、著者は「人間中心の自分の目の位置をひっくり返される、深い、優しい、鮮烈さを受けた」と述べている。著者がこの詩に出合った「日本童謡集」には、みすゞの詩はこれ１つしか載っておらず、ここから、著者は幻の童謡詩人といわれた「みすゞ探し」を始めることになる。
金子みすゞは全作品６２０余を３冊の手帳に残しており、それを託した実弟上山雅輔と著者が運命的な出会いをしたとき、金子みすゞは再び世に生き返る。みすゞを探し巡っていた著者は、その時、３０代半ばを過ぎていた。
その後、著者は金子みすゞの詩集を世に送り出したり、みすゞの生地に記念館を作るなどし、今や金子みすゞを知らないものはいないだろう。それは、たった一人の青年の感動から始まったものだと思うと、感慨深いものがある。
私が初めて出会った金子みすゞの詩は、教科書に載ったものだった。また、彼女が２６歳の短い生涯を閉じたのが自殺だったというは知っていたが、理由を知らず、長い間わだかまりを持っていた。
例えば、教科書にも出てくる「私と小鳥と鈴と」という詩は、生への賛歌にあふれていると思っている。こんな詩を書く人が、どうして自殺という手段を選ぶだろうか。
私が両手をひろげても、
お空はちっとも飛べないが、
飛べる小鳥は私のように、
地面を速くは走れない。
私がからだをゆすっても、
きれいな音は出ないけど、
あの鳴る鈴は私のように
たくさんな唄は知らないよ。
鈴と、小鳥と、それから私、
みんなちがって、みんないい。
ところが、この詩は結婚生活に行き詰まり、夫から詩作や投稿仲間との文通さえ禁じられた頃に作られたもののようだ。
したがって、この詩は、各自が自分の個性をそれぞれ伸ばせば良いのだ、ということだけを単純に詠ったものではなさそうだ。
この頃、遊郭で遊び狂う夫から、みすゞは性病（淋病）をうつされた。当時は特効薬のない不治の病で次第に悪化する。結局は離婚するが、一人娘の親権は夫に渡る。これが当時（昭和５年）はふつうであった。
夫が娘を引き取りたいというのは、金銭目当てでもあったようだが、みすゞが自殺する直接の動機になったようだ。みすゞは夫が娘を迎えに来るという前日の夜に、夫宛に娘を連れて行かないでと頼む遺書を残し、睡眠薬自殺をした。
この本では、みすゞの生涯ということで、その自殺に至る経緯を述べられてはいるが、それ以前、彼女の娘時代が生き生きと描かれ、これを読むと、みすゞの豊かな詩情が生れた原点を理解することができる。
私は、むしろ、みすゞの死に関心があって読み始めたのだが、この本で、彼女の詩情の生れてくる彼女の青春（結婚前）時代に、より深く関心が持てたことは良かった。
ちなみに、「みすゞ」というのはペンネームで、本名は「テル」というのは、この本を読むまで知らなかった。「みすゞ」という音がとてもいいと思う。その意味もあるのだが、これは書かないでおこう。
- ナガミヒナゲシ
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2020.05.19 Tuesday
ヒナゲシのヒナは漢字で「雛」で可愛いという意味。英名のポピーという音も、なんだか可愛い感じがする。虞美人草ともいうが、命名の元になった虞妃はどんな美女だったのだろう。
画像はナガミヒナゲシで、ナガミは「長実」でフツウのヒナゲシの実より細長い。
私は来るもの拒まずで（まあ、不精に手入れを怠ってるだけだが）、それゆえ我が家の庭には、いろんな雑草が生え、ときには興味深い花も咲いていたりするから面白い。このナガミヒナゲシもいつの間にやら、やたらはびこってしまっている。
ご近所の家の庭には生えていないようだから、このナガミヒナゲシはポピーほどには人気がないのかもしれない。私も、色とりどりに咲いてるポピーのほうが好ましいが、庭にこのヒナゲシが咲いてる内は、なかなか引き抜いてしまうことが出来ないでいる。
雛罌粟の一叢残し草を刈る 嘆潤子
- なぜ、ここに蜂の巣？
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2020.04.14 Tuesday
一時期、空き缶の風車作りに夢中になり、庭のそこら中に置いた。今、花壇は草ボウボウだが、それでも季節の花が咲くので、時折りカメラを手に庭に出る。
それで、ふいに気付いた。風車の中に蜂の巣がある。上の画像の、下にある風車だ。
缶ビールの風車だから、その中にできてる巣はさほど大きくはない。それでも、径４〜５センチはありそうだ。巣の形状から、アシナガバチの巣のようだ。
幼虫を育てた穴もたくさんあるから、活動の最盛期にはずいぶんな数の蜂が飛び交っていたかも。だが、あまりにも突拍子もない場所だし、私は蜂の巣があることには全く気付かなかった。
蜂の巣はとても軽い。それゆえ、風車の回転にはあまり影響ないようだ。だが、蜂自身は大丈夫なのだろうか。風車はそっと吐く息でも回転するから、自然状態ではかなりのスピードで回転する。そんな回転している中での子育ては大変だろうと思うのだが・・・こんなところに営巣した女王蜂は、考えが浅かったか、よほど風変わりな性格だったのだろうか。
ちなみに、アシナガバチの天敵は鳥やクモで、とりわけアリが強敵だそうだ。だから、回転する風車にこれらの天敵が侵入してくる恐れは、かなり軽減されるに違いない。
とすると、ここの女王蜂は、風狂だったわけではなく、むしろ賢明だったのだろうか。
- 読評 「本統の賢治と本当の露」（鈴木 守 著）
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2020.03.20 Friday
本を読んでみようという動機は、たいていは新聞などの書評だったり、書店や図書館でたまたま手に取ったりしてだが、この本への道筋は変わっていた。
NHKラジオの語学番組に、「Enjoy Simple English」というのがある。その月曜日のシリーズは、ストリートパフォーマーの日本人とアメリカ人の2人組みが日本全国を旅して回る。今年の2月10日の回は"Morioka & Tono"で、岩手県の盛岡で椀子蕎麦に挑戦し、その後、日本人のアキオが河童の夢を見て、遠野に行くという話だった。
私が興味を持ったのは、その話の中で出てくる遠野の「五百羅漢」だった。私は埼玉県の寄居にある羅漢山をハイキングしたことがあり、そこの五百羅漢には強い印象があった。
http://blog.kiriume.com/?eid=1223210
ネットで検索してみると、遠野の五百羅漢は線彫りらしく、表面が苔生し、何が彫られているさえ分からないほどの状況で、寄居の五百羅漢像とは比べくもないものでガッカリした。
その検索中に著者のブログに当たり、宮沢賢治の周囲に悪女伝説というのがあるのを初めて知った。高瀬露という女性が嫌がる賢治にストーカーのように付きまとったというのだ。
著者は、悪女説は捏造されたものであり、彼女の人権上、名誉回復する必要があると主張する。ところが、宮沢賢治学会では会員でもある著者の言い分は一顧だにもせず、むしろ現在は著者を排除する動きに出ているらしい。
高瀬露という実名が公表されたのは、ある有名出版社が賢治の手紙の下書きを、露の死後、新発見として露宛のものと断定して出版してからのようだ。それまでは「T」として、本名は知る人ぞ知るということだったようだ。
私は宮沢賢治の作品は、誰でも知っているような有名なものは読んでいるが、フアンというほどでもない。だから、賢治に付きまとう女性がいたなどとは知らなかった。
だが、悪女伝説がわざと作られたもの、いわば捏造で、それを実証しようという著者の行動には興味を持った。それがこの本を読む動機となった。
著者は、「仮説検証型研究」という手法で、反証がない限り、彼の仮説を限定付きの「真実」としている。その綿密な調査は十数年にわたり、聞き取りや現地調査だけでなく、当時の天候等にまで及んでいる。
そうした中でなされる考察は、宮沢賢治自身の人間性にまで及ぶことになり、これまでの偶像化された賢治像が覆されてしまうことにもなる。著者は賢治がダブルスタンダードだったという言葉さえ使っている。
宮沢賢治学会の幹部たちが著者の存在を迷惑に思うのも、彼等の保身ゆえかも知れない・・・それが私の読後感だった。
- 読評 「反体罰宣言」（南部さおり 著）
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2020.02.24 Monday
「日本体育大学が超本気で取り組んだ命の授業」という副題がついている。「本気」に「超」と付けられているのは、この大学の本気度を表しているのだろう。逆に言えば、この大学では体罰が横行していたのかも・・・
先に問題になった日本大学のアメフト部などで見られるように、体育会系では、スポーツ根性を育てると称し、シゴキや体罰やイジメが横行するような世界なのかも知れない。
著者は日体大に2016年に赴任した准教授（法医学）で、以来、学生に「命の授業」となる研修会を行っている。この本には、部活動などで死亡した子どもの親を招き、彼らに講演してもらった七つの事例が取り上げられている。
いわば、多くの卒業生が体育教師になる大学で、学生の意識改革を喚起した実践の記録本だ。
この本で最初に取り上げられた草野恵さん（高１）の事例は、バレーボール部の合宿中に起きた死亡事故で、顧問教諭は日体大の出身であった。
ここでは、顧問の女性教諭による理不尽な体罰＝暴力行為、死に至らしめた放置行為、それを隠蔽した学校の無責任な対応などが語られている。
ちなみに、ネットを検索したら、恵さんの両親が訴えた民事裁判（刑事裁判は証拠不十分として不起訴処分）での、両親への尋問の様子が書かれているのがあった。
http://www.jca.apc.org/praca/takeda/message2009/me090320.html
http://www.jca.apc.org/praca/takeda/message2009/me090712.html
また、この本では、教員による「指導死」という問題の事例も取り上げている。指導と称し、もたらすであろう結果（生徒の自殺）に対する配慮に全く欠ける教員の資質のなさには、これが教育者の現実なのだろうかと疑った。
もっとも、神戸の小学校のイジメ教師たちの愚行もある。最初に知ったときは唖然としたものだが、しょせん教師といえども人間であるから、さもありなんなのだろう。
されど、日本の教育は終わってるとは思いたくいない。この本のような実践例もあるのだから・・・聴講した学生の多くは、アンケートに体罰は不可と答えている。そのような教員が増え、彼らが連帯するようならば、教育現場も変わっていくに違いない。
- 読評 「三体」（劉慈欣 著）
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2020.02.12 Wednesday
ニュートンの万有引力で、天体力学の問題に「三体問題」というのがある。それを私はこの本を読んだ後に知った。もし、読む前にその知識があれば、このSF小説をもっと興味深く楽しめたに違いない。
もし、この問題を知らない読者は、この本を読む前に知っておいた方が、小説の内容がずっとよく理解できると思う。これはネットを検索するとたくさん出ている。
小説では、地球から４光年離れたケンタウルス座アルファ星系に、３つの恒星に影響を受ける惑星がある。３つの太陽が互いに影響しあってめぐっているワケだから、とんでもない現象が起きる。
この惑星ではすでに200の文明が興亡し、現在の高度な文明を築いている「三体星人」も、いつかは存亡の危機にある。この状況がこの物語の前提となっている。
地球には、三体星人の存在を知り、連絡を取ろうとする者がいる。彼らは地球三体協会を創るのだが、この物語が中国の文化大革命の酷い描写から始まっているように、人類の俗悪で救いようのない現状に失望する者たちは、高いレベルにある三体星人に、人類を委ねようと考えている。
三体星人は地球の存在を知ると、地球に移住のための侵略艦隊を派遣する。だが、地球に到達するには４５０年かかる。その間に、地球の文明が三体星人より発達してしまうかもしれない。
それを阻止するために、三体星人は地球に智子と呼ばれる陽子をぶつけた。三体星人によって作られたこの陽子は、三体星を覆うほど巨大なAIで、それを、第十一次元まで折りたたむ手順で、原子核を回る陽子の大きさにしたものだ。
智子は自由意志を持ち、地球の最先端科学装置に入り込み、実験結果を混乱せしめて、それにより科学の発展を阻害する役割を担っている。
三体協会は降臨派と救済派に分裂するが、侵略艦隊を派遣した三体星人からの最後のメッセージは、『おまえたちは虫けらだ』というものだった・・・
原作は三部作で、この「三体」は第一部ということになる。2019年12月の発刊だが、第二部、第三部はまだ日本語では刊行されていない。
中国では、三部作合わせて２１００万部を売る大ベストセラーになっているという。オバマ大統領も熱心な愛読者だったそうだ。ちなみに、2015年に英語圏以外では初めて、ヒューゴー賞を受賞している。
私は、最初に書いたように、万有引力に「三体問題」があることを知らずに読んだ。そのためかも知れないが、いかにも白髪三千丈をいいそうな、中国人作家らしい大袈裟なSFだなあ、という印象で読んだ。
作家は第一部では大変な大風呂敷を広げていると思うのだが、地球人はどうなったのか、第二部・第三部でどのように収束させたのか、日本語の刊行が楽しみではある。
- 読評 「明智光秀は天海上人だった！」（大野富次 著）
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2020.02.06 Thursday
ネットだけを見ると、「明智光秀＝天海」説は大勢を占めているようだ。だが、証拠としてどれも同じような事例を挙げているので、「最初のモノ」が検証するでもなく拡散されているように思える。
例えば、この説では光秀が本能寺の変以後、生き延びていることが前提である。その証拠として、比叡山の松禅寺には『奉納光秀元和元年二月十七日』と刻まれた石灯籠があり、光秀生存の重要資料としている(139ページ）。つまり、光秀の山崎での死から33年後の日付になる。
だが、元和は７月13日から始まるので、２月17日はまだ慶長20年である。したがって、石灯籠には慶長二十年二月十七日と刻まれていなければならない。それゆえ、著者の記述は合理性がなく、この点で証拠能力は失われてしまうだろう。
だが、「慶長二十年二月十七日」と刻まれていたらどうか。この石灯籠は「比叡山 松禅寺 光秀 石灯籠」で検索するとヒットする。しかし、比叡山に「松禅寺」という寺が、そもそも存在してなかったらどうだろう。当然、松禅寺にある「石灯籠」の存在もない。比叡山・松禅寺で検索したがヒットしなかった。所在地を地図検索しても同様だった。おそらく、比叡山に松禅寺は実在しない。
私が、他の者が実地検証もなく誰かの記述を引用している、と疑うのはこういうことだ。
本書のように、これでもかというほど様々な証拠事例をつきつけられても、おそらく全てにおいて反論が可能だろう。なによりも私が納得できないのは、「明智光秀＝天海」説では、天海の没年は分かっているので、光秀の生誕年に諸説あるが、一番有力だとされてる享禄元年（1528年）説を取ると、天海は116歳で没したことになる。医学が進歩した今日でさえ疑問となる高齢なのだ。
ちなみに、信長は48歳、秀吉は61歳、家康は73歳で亡くなっている。
「邪馬台国は九州にあった、いや、畿内だ」とかいうように、古代史の謎解きはかってな想像が許されて面白い。だが、こうだと決め付ける断定的な表現の多用は、論者の牽強付会が強く、何だか胡散臭さを感じてしまう。読了してみて、この本書とて例外ではなかった。
今年の大河ドラマ「麒麟がくる」の主人公が明智光秀でなかったなら、この本を手に取ることはなかっただろう。だが、ドラマの今後の展開は分からないが、明智光秀が天海ではなかったとしても、本書で信長との対比で描く光秀の人物ということでは十分に興味深かった。